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不可或缺的。 (二) 日本在臺佛教史的研究檢討 儘管取得當初，來得有點意外，但既然臺灣在當時已事實上成日本的新殖民地了，並且日本各佛教宗派也相繼來臺發展，不過，有關此一領域的研究，雖然從初期的《...」的身份與會，並在會後接待來臺參訪的大陸佛教代表。換言之，「日華親善」的大架構，實際上對促成日據時期中日臺三角佛教的積極交流，具有關鍵性的主導作用，故無法將其排除不談。 由此看來，更加證明，...
江燦騰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00220043492.html
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在民間很普及，禪畫簡略筆法很 盛行，畫出道釋圖不少，其中達磨的畫像取材最廣色樣最多 ，已成日本禪畫的風格了。 209頁 ...
吳永猛
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00245243674.html
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生涯。他一手把大量的英文著作翻成日文［如他多次应Swendeborge Society 之邀赴欧洲，就先后翻译了数本神学著作为日文］，一手把许多重要的中文经典译成英文［如《道德经》、《大乘起信论》、《...
不详
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06301644000.html
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画像取材最广色样最多，已成日本禅画的风格了。
四、禅画研究的近况
本世纪经过二次世界大战的洗礼，战后一片感伤。人类悯心深思，想从东方人文思想找出路。而东方日本战败之痛，不少有志之士在寻找...
吴永猛
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06331344419.html
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功名之路。特疏题准自丁卯年起，于福建乡试正额外另广一名，以待台湾之士。俟九年学成日，始与内地棘闱同较；故苏峨得登丁卯榜、邑星灿得登庚午（二十九年）榜、林逢秋得登庚午武榜。文明先声，庶其在兹。今道，府...
卢嘉兴
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06350344687.html
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資料較多，在文獻的說明方面較為詳盡，也較從佛教的立場來看待問題，略去了非佛教之寶卷的討論。[32]宋真宗時「變文」被禁止在宮廷和寺廟裏演唱，即轉向鄉村發展，演變成日後的「寶卷」。寶卷的結構和變文有其...
黃國清
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06351544712.html
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中国俗文学史》，但由于掌握的资料较多，在文献的说明方面较为详尽，也较从佛教的立场来看待问题，略去了非佛教之宝卷的讨论。32宋真宗时“变文”被禁止在宫廷和寺庙里演唱，即转向乡村发展，演变成日后的“宝卷”...
黄国清
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06404945580.html
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传统，更进一步彻底突破了最澄所创大乘圆顿戒的原有规格。自亲鸾直至战后日本的 （佛教本位） 新兴宗教，无戒之戒传统渐获肯定，终成日本佛教戒律的主流。由是源于印度佛教的戒律传统，已在今日日本荡然无存。 在...
傅伟勋
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06443546036.html
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了来台参访的大陆佛教代表。换言之，“日华亲善”的大架构实际上对促成日据时期中、日、台三角佛教的积极互动具有关键性的主导作用，故无法将其排除不谈。由此看来，本文将讨论日据时期中、日、台三者佛教在“日华...
江灿腾
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都能利用这一难得的文献，稻叶教授和京 都大学教授佐藤长博士，遂著手把它翻成日文，并加详注， 于一九六四年，由京都法藏馆出版。到现在为止，胡兰得布 特之翻为...
林传芳
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